大禹治水十三年，足跡遍布九州大地，因而有關大禹的遺跡和紀念建筑分布廣，而且數量多，遍及河南、山西、山東、陜西、四川、貴州、湖南、湖北、安徽、江蘇、浙江等十余省。
例如“禹穴”就有４處：四川北川禹穴，大禹降生處也；浙江紹興禹穴，大禹葬身處也；湖南衡山禹穴，大禹藏書處也；陜西石泉禹穴，大禹憩息處也。
“岣嶁碑”，又稱“禹碑”或“大禹功德碑”就有五六處：最早的當屬湖南衡山，相傳為大禹所建， 因建于岣嶁峰上， 故稱“岣嶁碑”，此外西安碑林、 浙江紹興大禹陵(1541年據湖南衡山拓片刻建)、 四川北川(1561年據衡山岣嶁碑拓片刻建)、河南禹州等處均有岣嶁碑復制件。
涂山，是大禹治水期間娶涂山氏女之地，也是其治水成功后大會諸侯之地，據現有資料看，重慶江州、浙江會稽山（原名茅山）、宣州當涂、安徽蚌埠懷遠均有被稱為涂山的地方，最近聽說山西晉陽也找到了涂山遺址，各處均流傳著與大禹治水有關的故事和傳說。
尤其是禹廟，更是遍及全國各地。龍顯昭（四川師范學院文化所所長、教授，南充市社科聯副主席）所撰《夏禹文化與四川的禹廟》一文中稱：禹廟興起于秦漢，盛行于唐宋，遍立于明清。禹駕崩于會稽，并葬于此，這里便有了禹陵、禹廟。秦始皇三十七年（前２１０）“上會稽，祭大禹”。據《漢書·武帝紀》載，元封元年（前１１０），嵩山有啟母廟。龍門禹廟建成于漢靈帝光和二年（１７９）。北魏時期，魏孝文帝太和十六年（４９２）下詔：“祀唐堯于平陽，虞舜于廣寧，夏禹于安邑。”唐宋時期，禹廟祭祀列入國家祀典，各地禹廟隨之增多。唐玄宗時新修的《開元禮》還規定了祭祀的祝文格式；至明、清，則州、縣幾乎皆有禹廟。四川是夏禹文化的發源地，禹跡遍布巴蜀，據考證，晉初及以前，蜀中已興立禹廟。《華陽國志·巴志》載，“江州縣，郡治。涂山，有禹王祠及涂后祠”，“帝禹之廟銘存焉”。唐宋時期，四川各地禹廟興起，其中以忠州、成都和石泉（今北川）禹廟為最有名。石泉禹廟是四川最重要的歷史古廟。南宋唐詩學家臨邛計有功于紹興２８年（１１５８）撰寫的《大禹廟記》，考訂了石紐，歌頌了禹功。這是從文獻上看到的夏禹肇跡處最早的禹廟。該廟至清康熙、乾隆、道光各朝，續有培修和擴建，大殿祀圣父、圣母有莘氏，并建亭立岣嶁碑。綜觀唐、宋、元、明以來的四川禹廟，具有各自不同的特色。其一是夏禹肇跡處的紀念性禹廟，如石泉禹廟，以禹生于石紐而建；重慶涂山禹廟，以禹娶涂女而建。這兩處廟內皆供奉夏禹和涂后。其二是崇德報功，具有德教功能性的禹廟。如四川的成都禹廟、忠縣禹廟、奉節禹廟等。其三是指清代由外來移民所新造的“會館式”廟宇，如開江、彭水、黔江、梁山、南充的禹王宮，石砫的大禹廟，南川、巴縣的禹王廟等。都江堰、遂寧、射洪、三臺、綿陽等地所建禹王宮歷史也較為悠久。
許多地方至今保存著有關大禹的遺跡和紀念性建筑，此撮其要以記之。
一、四川省
１.禹生之地──北川縣大禹故里風景名勝區
從四川省省會成都出發，沿成綿高速公路至永興（約８０公里），再沿綿（陽）──安（縣）──北（川）公路（約６０公里），就到北川縣新縣城曲山鎮，繼沿北茂公路行２２公里，就到了今北川縣（公元６５１年至１９１４年為石泉縣）禹里羌族鄉政府所在地（原縣城治城），以這里為中心，方圓數十平方公里內至今還保留著許許多多有關大禹的遺跡，這就是歷史上被稱為大禹故里的地方。１９９０年３月，綿陽市人民政府批準大禹故里為市級風景名勝區；１９９２年，國家主席楊尚昆為北川題寫了“大禹故里”四個大字。
石紐從禹里鄉政府(原石泉縣城)向南，過禹里大橋，沿北茂公路往曲山方向走約300米，即為1991年北川縣人民政府重建的“神禹故里”坊。穿過坊門,右邊即為石紐村之石紐山,沿崎嶇小路行一里許，山腰石林中“有二巨石紐結,每冬日霜晨有白毫出射云霄”(《四川通志》),石上有陽刻“石紐”二字，每字高、寬各為40厘米（今浙江大禹陵“石紐”二字即以此處題刻拓片復制）,相傳為漢代學者揚雄所書。 史載“禹生石紐”之“石紐”指的就是這個地方。清代學者余炳虎有《石紐停云》詩云： 煙羅繞處石崚，高出群峰數萬層，山色不隨風雨變，往來時看五云升。
自古以來，北川人民即視石紐山為神圣之地。早在漢代，石紐一帶就是以羌族為主的少數民族管轄的地方，方圓百里之內不敢人居、放牧，被視為神圣之地。犯罪之人潛入此地，朝廷不得入內追捕，三年后可獲赦免。唐代以前，石紐山麓即建有禹廟，每年六月六日大禹誕辰，人們都要聚集在禹廟前舉行祭祀活動。雖多次遭遇兵禍災害損毀，維修或重建禹廟成為地方官吏的重要職責，祭禹活動從未間斷過。1935年，石紐山前禹廟被燒毀，廟祭移于禹穴溝口之禹王廟。
岣嶁碑相傳大禹治水時， 夢中得仙人指點， 后在湖南衡山祝融峰（也稱“宛委”）鑿石得金簡玉書，使禹得治水之法。禹治水成功后，將書藏于原處，并用巨石蓋住洞口（即為藏書之“禹穴”）。禹將治水之事刻于石碑，立于岣嶁峰上，故稱“岣嶁碑”，亦稱“禹碑”，或稱“大禹功德碑”。明嘉靖年間，成都玉泉人周宗任石泉守備，適遇北川羌族（白草番）揭桿反抗朝廷，想培修禹廟，效禹“以德化戎”之法。明嘉靖四十年(1561)，周宗拜訪了當時主持鐘陽書院的綿州名士高簡（號八霍山人，嘉靖進士，曾任吏部文選司郎中、云南參議等），告知將建禹王廟，想刻制岣嶁碑，但沒有找到碑文。高簡便將收藏的從衡山拓來的岣嶁碑拓片送給周宗。周宗即請工匠刻制，并于治城禹廟內建碑亭， 將岣嶁碑立于亭內。 正碑高２.５５米， 寬１.５５米， 厚２５厘米，有碑座、碑帽。上鐫刻蝌蚪文７７字，字大３６平方厘米。在碑的左上方刻了高簡的跋文，并在每個蝌蚪文旁邊刻有高簡的楷書釋文，每個字大９平方厘米。《四川通志》載，“碑上蝌蚪文自衡山拓來”，“此系大禹所書，文字奇古”。
釋文為：
承帝曰咨翼輔佐卿洲渚與登鳥獸之門參身洪流而明發爾斜九旅忘家宿岳麓庭智營形折心罔弗辰往求平定華岳泰衡宗疏事裒勞余伸禋郁塞昏徙南瀆衍亨衣制食備萬國其寧竄舞永奔
碑左下方有跋，志其來歷：
“成都玉泉周君宗備戍石泉，過鐘陽書院曰：將建禹王廟，欲求岣嶁碑刻之未得。予取衡山所藏授之。□石泉石紐山，禹產地也。今□□邊圉，乃為之廟，可謂有志于古矣。昔禹□師振旅三旬有□□。周君之意，豈非欲修文德以化戎，而為廟貌乎哉！又因石紐之靈，以為之志思焉，其亦異諸人矣！然禹之跡猶未甚彰，今得禹碑，而神圣書法蝌蚪古文宛然在目。夫書也者，心之彰也。神明變化，于是乎不可掩矣。昔之人求之千載而不可見者，每用悼惜；乃周君一朝而獲之，遂刻之，以壯石紐之靈，豈非茲山之奇遇！予嘉周君之志，爰釋其文于前而書此，以為石泉感事云。”
并刻有落款：“國皇明嘉靖庚申七月朔日，前進士及第吏部文選司郎中綿州大霍山人高簡頓首題。巡視石泉城利州衛千戶趙勛臣刻石。
1935年，紅軍在碑上刻標語兩行，后川軍派人將其鏟掉，致使碑文大部損毀，現僅存正文２５字和零星釋文、跋文（殘碑現存大禹紀念館）。今有據原拓片復制之“岣嶁碑”立于禹穴溝口禹王廟前。
“神禹故里”坊從禹里（原縣城治城）往南過大橋，沿北茂公路往曲山方向走約３００米，即為１９９１年縣人民政府恢復重建的“神禹故里”坊。此坊原為清乾隆三十三年（１７６８）石泉知縣姜炳璋所建，木質結構，立于石紐山下深坑子（從今重建處往曲山方向約1000米）；有姜炳璋所撰書的匾額“神禹故里”及楹聯：“石紐之村篤生圣人皇皇史冊古跡常新，刳兒之坪產石如血青蓮好古大書禹穴。”原坊“文革”中被毀。
甘泉與石紐山隔江相望的崖壁上有摩崖陰刻楷書“甘泉”二字。旁有泉池，池水清澈，冬溫夏涼，四季不斷。據傳：女荻（禹母）暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。據傳，石泉縣的縣名就是取石紐之“石”和甘泉之“泉”而成。
誓水柱位于“縣西四十五步河岸上，石柱高一丈圍五尺，恐水沖縣治，立此以防之。”（清乾隆版《石泉縣志》）上刻１２字，為蟲篆體，宋《淳化閣帖》釋為“出令聶子星紀齊春其尚節化”，其義難懂。傳為大禹治水時出的手令。石柱今已無存。
望崇山在今禹里東。山峰矗立，高入云天。相傳崇伯（禹父鯀）外出治水，常年不歸，圣母思念，常登此山遙望禹父歸程，時山巔林木繁茂，遮天蔽日，擋住視線，圣母嘆道：“眼前若是沒有這些大樹多好啊！”話音剛落，狂風驟起，將山前高樹連根吹翻，此后山前只長灌木花草。故曰“望崇山”。
禹穴溝今禹里以北１０公里禹穴辦事處境內有清泗溝，為一條長數公里的峽谷。溝內峭壁凌空，奇峰夾峙，形成兩道神秘的彩屏。頭上樹幾交柯，天光一線，銀瀑飛瀉，煙繚霧繞；溝底溪水擊韻，血石流光；兩岸竹木森林，古藤纏繞。一派濃郁的原始自然風光。因有“禹穴”石刻，故稱“禹穴溝”。
據傳，禹穴溝為大禹誕生地。揚雄《蜀王本紀》載，禹生石紐，其地名刳兒坪。刳兒坪位于九龍山第五峰下，其地“稍平闊，石上有跡，儼然人坐臥狀，相傳即圣母生禹遺跡”（《四川通志》）。沿刳兒坪溪流而下，有一巨石，其狀如盆，其“水色金赤，四季不變，相傳禹母誕禹后洗兒處也”（民國《北川縣志》），因以得名。洗兒池以下的溪流中，“白石累累，俱有血點浸入，刮之不去。相傳鯀納有莘氏女， 胸臆坼而生禹， 石上皆是血濺之跡”（《錦里新編》）。 令人稱奇的是“血石止禹穴一里許”（《三邊總志》），距洗兒池稍遠即無此奇觀。距洗兒池不遠的絕壁上刻有蟲篆體“禹穴”二字，字大７０多厘米，“傳為大禹所書”（《四川通志》），人稱小“禹穴”。距小 “禹穴” 數百米的金鑼巖上有楷書“禹穴”二字，“大徑八尺”(每字230×230厘米)，“仙才天放，謹嚴有度”，據宋、明、清代史志記載為李白所書，人稱大“禹穴”。禹穴溝拱橋頭，立有一石碑，上有楷書“禹穴”二字，每字高５２厘米，寬４０厘米，落款為“顏真卿書”。古時禹穴溝尚有禹之采藥亭。《升庵外集》云:“其山藥氣觸人,往往不可到。”大禹幼時， 隨母采藥于此山， 故鄉人謂之“采藥山”。《龍安府志》云:“山上建有木亭,為采藥亭,現已無考。”
禹王廟唐代，石紐山下即建有禹廟，后多次維修、重建, 清乾隆年間于禹穴溝口建禹王廟。清道光十年(1832)石泉知縣趙德林重修。1935年，石紐山下禹廟被焚后，民間祭禹活動集中于禹穴溝口禹王廟。近年來, 民間祭祀大禹的熱情日益高漲，縣城曲山米石溝左岸所建禹王宮也初具規模，且香火旺盛;禹里鄉政府對面、石紐山左側原東岳宮址也建起了禹王廟。
自唐以來，縣境壩底、片口、曲山、陳家壩、通口鄉鎮場鎮先后建有禹王廟或禹王宮，作為當地地方長官和民間祭祀大禹的場所。
1991年,在大禹降生之地北川縣治城(今禹里) 修建了全國第一個大禹紀念館。
2.阿壩羌族藏族自州汶川縣
石紐山汶川縣治南20余公里有飛沙關，山上有一坪，相傳為夏禹誕生處，其地名石紐村刳兒坪。《益州記》云“……石紐村者，今其地名刳兒坪，坪上原有禹王廟、社稷壇，今已頹毀”。今汶川縣飛沙關公路隧洞上方山崖上刻有“石紐山”三個字，字大160×60厘米,字跡蒼勁古樸；巖包上有180×80厘米的“禹跡”巖刻。(據考證，為明、清時代文人墨客所刻）
二、浙江省
1.浙江省紹興市的大禹陵景區
大禹陵景區由禹陵、禹祠、禹廟三大建筑群組成。
禹陵大禹陵座東朝西，自然環境優美。入口處的大禹陵牌坊前，有一橫臥的青銅柱子，名龍杠。龍杠兩側各有一柱，名拴馬樁。凡進入陵區拜謁者，上至皇帝，下至百姓，須在此下馬、下轎，步行入內，以示對大禹的尊崇。龍杠上有“宿禹之域，禮禹之區”的銘文。
高１２米、寬１４米的大禹陵牌坊，系用石頭建造，高大古樸。牌坊頂為雙鳳朝陽，莊重典雅，雕刻精美。柱端為古越人崇拜的神鳥──鳩。1995年5月,江澤民總書記為其題寫的坊額“大禹陵”，更為禹陵增輝。
穿過牌坊后，進入神道。神道兩旁安放著由整塊石頭雕塑的熊、野豬、三足鱉、九尾狐、應龍。相傳這些神獸都是幫助過大禹治水的神奇動物或大禹自己所變。
從神道經禹陵廣場，跨過禹貢大橋，站在甬道前古樸簡潔的欞星門下，即可望見大禹陵碑亭。甬道是一條古柏夾峙、拾級而上的石板路，莊嚴幽深。高大肅穆的大禹陵碑，“大禹陵”三字系明嘉靖十九年（１５４０）紹興知府南大吉楷書并勒石，豪放而雄渾，有頂天立地之氣概。漆以朱紅，耀眼奪目。碑前的兩棵百年盤槐，夏天碧綠蔥蘢，冬則虬枝如鐵。
碑后是禹王山，相傳大禹即葬于此。
大禹陵碑的右側，是咸若亭、碑廊和菲飲泉亭。咸若亭為宋隆興二年（１１６４）所建的一石結構亭，六角、攢尖、三層、鏤空雕飾，極具地方特色。“咸若”一詞源于《尚書·皋陶謨》中皋陶與大禹討論如何實行德政、治理國家時大禹的一句話：“禹曰：‘吁！咸若時，惟帝其難之。’”意為萬物若能順其自身的規律，就能得到它的好處。亭子上面有“好生遺化”四個字。建此亭，不僅是頌揚大禹的教化之德，更表達了人民對君主的美好期望。
碑廊陳列著部分祭禹碑，主要有秦始皇祭禹陵所留《會稽刻石》等。
在菲飲泉旁，有一眼泉水四季不涸，清涼甘洌，人們飲水思源，禹功大德盛，便用大圣人孔子的評價“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫”的話名此泉為“菲飲”以紀念、緬懷大禹。此亭始建年代不詳，現存之亭為１９３３年重建。
禹祠禹祠是夏王朝第六代君王少康封其庶子無余赴此守護大禹陵時創建，是定居在禹陵的姒姓宗族祭祀、供奉大禹的宗祠。目前，這里的姒姓已傳至１４５代共數百人，主要居住在禹陵前的禹陵村。現存禹祠為１９８３年重建，為兩進。第一進內陳列著《大禹治水》、《稽功封賞》磚雕；第二進內有大禹塑像，還陳列著大禹在紹興的遺跡照片和《姒氏世譜》及記載歷代祭禹情況的《祀禹錄》等。
廊下壁間嵌有清代毛奇齡《禹穴辯》和昝尉林所書“禹穴”碑。在紹興有“禹穴”２處，一在宛委山，傳為禹得黃帝書處；一即于此，乃禹葬處，即今大禹陵碑后側。
在禹祠的左側有一井，名曰“禹井”，相傳為禹所鑿。有亭名“禹井亭”，其楹聯系孫其峰先生補書，聯云：“德澤被萬方，軌范昭百代”，意為中華大地的人民都得到了大禹的恩惠，他為民忘私，不屈不撓的種種美好品德是人們的楷模，光照后世。
禹廟禹廟是大禹陵區的主要建筑之一，始創于禹的兒子啟，是我國歷史上最悠久的祭祀、供奉民族英雄大禹的廟宇。整個廟宇順山勢而逐步升高，高低錯落有致，雄偉壯觀。密集的斗拱，梁上的繪畫，質樸而巧奪天工。從大禹陵進入禹廟區，依次為照壁、午門（包括宰牲房、齋宿房）、拜廳（包括碑房）、窆石亭、大殿。照壁上有一獸，人稱為“”。據說此獸貪婪無比，最終葬身大海。意在告誡官吏和百姓要以大禹為楷模，公而忘私而不可滋生物欲之念。
照壁前為岣嶁碑亭，亭中有一碑，人稱“岣嶁碑”。因最早立于湖南衡山岣嶁峰而得名。明嘉靖二十年(1541)冬，紹興知府張明道據湖南岳麓書院拓本摹勒；亭為清咸豐年間所建。碑文凡７７字，有明代大學者楊慎（升庵）的釋文。
岣嶁碑亭前是午門。午門有三門，中門常閉，據說只有舉行祭禹典禮和皇帝祭禹時才能打開，而且只有皇帝才有資格跨越中門，其他人等只能從兩旁的邊門出入。
穿過午門，走過一段石板路，登上百步禁階即到拜廳。百步禁階前有一鼎，銘曰：纘禹之緒。意為繼承大禹的事業。
拜廳，也稱祭廳，是祭祀的地方。拜廳和大殿之間有清乾隆十六年三月八日乾隆皇帝在此祭禹后留下的詩碑，又稱“御書碑”。
大殿的層脊，有康熙皇帝所題“地平天成”四字。大殿是整個禹廟建筑群的最高建筑物，曾于1929年倒塌，現存大殿為１９３２年動工重建，１９３３年竣工。殿內大禹塑像高６米，頭戴冕旒，手執玉圭，身披朱雀雙龍華袞，雍容大度，令人望而起敬。殿內還陳列了鼓、磬等祭禹禮器。
大殿側有窆石亭，因有窆石而名。窆石傳為大禹下葬時的工具。窆石相傳是大禹下葬時，從其生地北川（古石泉）縣飛來的。其上，有自東漢以來的許多文人學者留下的題刻。
在窆石亭側，有禹穴、石紐碑，均為清光緒年間，據大禹出生之地今四川省北川縣之禹穴、石紐拓片勒石而成。
2.其它
紹興東南10里許,有會稽山(本名茅山),為大禹會諸侯處。蕭山縣與紹興接壤處有“夏履橋”，相傳是大禹遺鞋處。位于紹興縣安昌鎮南２公里處，有“涂山”遺跡。紹興嵊州市之“剡溪”有一條小溪叫“了溪”，相傳是大禹治理洪水的最后一條河；了溪源頭之了山，又名禹余糧嶺，有化石“禹余糧”，相傳為大禹治水時棄余糧于江而形成的。紹興市西北１２公里處，今紹興市湖塘鎮有刑塘，相傳為大禹斬殺防風氏處；人們為了紀念防風氏在治水中所作貢獻，在鏡湖邊建有“防風廟”，又稱“七尺廟”。
三、河南省
１.登封市
古陽城遺址《竹書紀年》載：“禹都陽城”。《史記·夏本紀》載：“十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭避舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位， 南面朝天下， 國號曰夏后，姓姒氏。”１９７７年春，河南省博物館、中國歷史博物館和登封縣文物保護所等有關部門，在告城鎮附近，進行大規模的調查發掘，在告城鎮東北的平坦高地上，發現了春秋戰國至漢代的古陽城遺址。城南北長２０００米，東西寬７００米，依山傍水，北高南低，依自然地形修筑而成。在城內外地面和壕溝斷壁上，分別堆積著大量春秋、戰國和漢代遺存的板瓦、筒瓦、磚塊等建筑材料和陶盆、陶豆、陶碗等生活用具殘片，還有一些大型建筑遺址與埋在地下的陶水管道、卵石鋪底的蓄水池等。部分陶器上印有“陽城食管器”、“陽城”等字樣。
啟母石位于嵩山之陽、登封市城北３公里處的萬歲峰下。其形勢像山崖崩裂落下矗立于此。其石高、寬均約１０余米，西北邊有坎型大窖，可容數十人，石之北面上方裂口內邊填有古錢，可用小棍觸及而不可陶出，故又名“金錢石”。《淮南子》載：夏禹治水時開鑿轘轅山，化為熊，鑿石時，石落誤擊餉鼓，其妻涂山氏聞鼓聲送飯，見其形，羞慚而歸，至嵩山下化為石。禹緊追云：“歸我子。”石之北面破裂而生啟。
相傳禹治洪水之時，離嵩山（今河南登封縣境）不遠的太室山與少室山之間，群山環抱，洪水季節便一片汪洋。為根治這里的洪水，需要將東邊的高山鑿去，讓茫茫洪水可宣泄而出，流入淮水。因其山形回環往復，猶如車轅一般，故名轘轅山。禹命眾人前往開山，因石質堅硬無比，工程進展十分緩慢。禹見之不十分不滿，一民工首領要禹親自試試。此話激怒了禹，他下令所有民工撤離，親自前往開山。只見他一手提一面鼓，一手持開山斧就往山上趕，并下令任何人不許上山。卻說正在這時，有人來報，夫人女嬌到了。原來前次禹過門而不入，女嬌知道丈夫必然是忽逢急令，便決定親自到治水工地來見丈夫。此時她已是十月懷胎，大腹便便。禹要她在此等侯，他上山施工，待完工后即刻回來。女嬌問他何時完工，禹說：“你聽我鼓聲一響，就完工了。”說罷匆匆上山去了。禹上得山來，脫掉衣服，揮動斧斤大干，卻正如民工所言，斧斤下去，只起一個白點，偶爾鑿開一道細縫，眨眼間便復原如初。禹急了，就搖身一變，化作一頭毛茸茸的大黃熊。那黃熊在山上用嘴拱，用爪扒，忙得不可開交，弄得塵土飛揚。一不小心，后爪帶起一塊石頭，不偏不倚，正好砸在掛于懸崖邊的鼓面上，發出“咚”的一聲震響。那黃熊愈干愈帶勁，只扒得飛石如雨點飛落，敲得那面鼓“咚”、“咚”、“咚”響個不停。女嬌以為完工，便在使女陪同下，提著一籃禹平日最喜歡吃的食品去慰勞丈夫。女嬌費盡力氣爬上山去，看見的卻是一只毛茸茸的黃熊，只見一爪操斤，一爪執斧，正專心在那里開山。女嬌萬萬沒想到丈夫竟是一頭黃熊精，自己嫁之為妻，豈不可羞、可恥！不由得驚叫一聲，丟下籃子，拉著使女轉身便逃。禹聽見妻子的尖叫聲，轉身見妻子正往山下跑，便追上去想解釋所產生的誤會。大約在慌忙之中也忘了變幻成原形，他愈追得快，妻子愈逃得快。一直跑到嵩山腳下，女嬌眼看黃熊要追上，也搖身一變，化作一塊高大的巨石。禹趕到巨石前，苦苦哀求道：“念在我們夫婦的情分上，請留下我的兒子，我不能沒有兒子，我求求你啦！……”禹跪在地上，淚如雨下……突然一聲晴天霹靂，大雨傾盆，“咔嚓”一聲巨響，女嬌所化巨石下端從中破裂，從裂縫中滾出一個嬰兒來，而且是一個男孩，在風雨中呱呱哭個不停。因乃石啟而生，故取名為“啟”，啟母闕位于登封城東北２公里的萬歲峰下，啟母石下、漢代啟母廟舊址前。為紀念夏啟之母女嬌而建。據《登封縣志》載：啟母闕為東漢安帝延光三年（１２３）穎川太守朱寵創建。啟母廟早已塌毀，今僅闕獨存。闕身高約４米,寬２.１米，厚１７厘米；無額文；銘文面積上下高７７厘米，字徑６厘米，共３５行，前題銘文１１行，每行７字。銘文間隙處，有訓獸、斗雞、踢足球、鷸捉魚、排俑、對馬雙騎、怪獸、狐斗牛、狼逐兔、雙蛇穿球、樹蔭乘涼等浮雕。
此外，在距登封城東太室山麓有太室闕，城西５公里許刑家鋪西面、少室山東麓、公路南側的漢代少姨廟舊址前面有少室闕。太室闕高約３米，寬２米，厚７０厘米。少室闕高４米、寬２.１米、厚７０厘米。“文革”中被毀，１９７９年重建。相傳太室闕、少室闕分別是為紀念大禹之妻女嬌和妾玉倩而建。
２.禹州市
禹王鎖蛟井是為紀念大禹治水成功而建造。位于今禹州城內古鈞臺南街中段東側，早年建筑毀于清末，井已填沒。１９７９年，經反復查證和發掘，于次年重建。井上建有歇山式亭榭，亭子卷脊挑角，金碧輝煌，內部粉壁彩屏，外壁檐下繪有２４幅關于大禹治水的神話故事。禹王鎖蛟塑像置井口邊，井口復制有鐵鏈垂于井中，青石雕刻蛟龍頭部淺露水面，俯視隱約可見。今之鎖蛟井，是禹縣人民政府１９８４年于原址稍東處重建的。井上建有一仿古亭閣，歇山抹角，上覆琉璃瓦，前面四根明柱，八扇透雕門窗。門額上刻有“禹王鎖蛟井”五個大字。殿內正中靠后塑有禹王立像一尊，右手摁住蛟頭，左手握井鐵鏈，一副威武氣概。禹王像前有一口井，以巨石掩蓋。石上穿有鎖鏈一條，以示井內縛有蛟龍。移開井蓋，則見井內有水，水中有一石雕蛟龍，仰面朝天，像要蹦出之狀。
相傳大禹治水使陸地得到安寧，蛟龍擔心危及龍宮，便率九仔以及水蛇、龜鱉之類，引潮逞兇，阻止大禹治水。大禹利用母蛟喜歡引水上涌之性，令臣民立于山巔，等待蛟龍涌上，以滾木滑石擊之，蛟龍則退。雙方相繼戰斗于伊洛、河朔、陳蔡，最后將母蛟圍困于穎河。蛟龍敗陣，子孫四散。禹命勇夫數人，躍入水中，用繩子將母蛟拴住。挖一深井，立一樁柱，把母蛟鎖于井中，令其永不得出，只留下魚鱉蝦蟹生存于江河湖澤中，與人類為友。禹州城內的鎖蛟井，就是當年大禹治水留下的遺跡。
夏禹故都《漢書·地理志》注：穎川郡陽翟縣謂夏禹國。據《禹州市志》載：“自夏朝至戰國，禹境曾先后數為夏、韓都城。夏禹在城北八里營建的夏禹故都，是我國第一個國都。少康復國后，在城西北建少康城（今順店鎮康城村），布局嚴整，規模宏大。該城北部為內城（紫禁城），內城左右有兩耳城，現尚存部分遺址，可窺當時一斑。”
鈞臺又名夏臺。原在三峰山東。《竹書紀年》載：“夏啟元年帝即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺。”鈞臺之饗是一次重要朝會，標志著中國第一個奴隸制國家的正式建立。夏朝末年，桀王暴虐無道，把湯囚禁在夏臺。此地后建湯王廟。明嘉靖十年（１５３１），知州劉魁將湯王廟建在城內西北隅。康熙十八年（１６７９），知州于國壁在湯王廟前建古鈞臺，即今鈞臺址。鈞臺座北向南，略成方形，為磚石結構。臺上原建有樓閣，民國年間遭毀。拱券上額題為“古鈞臺”三個字，落款為“光緒甲午夏，南海黃璟重修”。兩側楹聯為：“得名始于夏，懷古幾登臺”。
１９９１年，禹州市人民政府重修“古鈞臺”，仍為下洞上閣式。臺基略成方形，高４.４米，寬７.４米，進深６.１６米。正中有洞門， 寬２.４６米，高２.８７米。于國璧題寫的“古鈞臺”石匾及磚刻對聯仍嵌于門周。山門兩扇，虎釘獸環。臺上閣樓為宮殿式建筑，透花門窗，周圍２４根明柱支撐二重檐，上覆赭黃琉璃瓦。四邊石欄２０塊，上刻歷史掌故、風景文物畫圖２０幅，更加突出了歷史文化氣氛。
此外， 據禹州市政協副主席郭水林所著禹州《名勝探幽》載，禹州境內還有建于禹州城內古鈞臺街的“禹王廟”，位于方崗鄉西南禹山北坡的“拉王廟”（禹王廟）及禹山南坡的“亂石趴”，位于禹州城南４公里之柏塔山上的“二姨廟”（又叫少姨廟、禹妃廟，相傳禹娶二妃，太姨生啟后去世，啟由二姨撫養成人，此廟即為紀念太姨、少姨所建），位于禹州城北１２公里皇路河南岸有“諸侯山”，禹州市區西１６公里順店鎮有少康城（夏啟傳位于少康），少康城東皋阜處建有“禹王功德碑”（即“岣嶁碑”，據說此碑臨摩于衡山）等與大禹有關的遺跡。
３.洛陽
禹石洛陽龍門石窟景區內，進大門約百米的古陽閣旁、伊水岸邊有禹王泉，泉水清澈，水溫四季差異極小；泉水涌出處有禹石，高約３米，相傳為大禹治理伊水時的鎮水之石。
4.三門峽市
三門峽相傳是大禹治水時將擋住黃河的大山鑿成幾段，使河水分流，狀如三道閘門（分別為鬼門、神門、人門）；鑿山時殺死過一條惡龍，血濺山崖，故兩岸山崖俱為紅色；相傳斬龍劍落在河中，化作通天巨石，這就是中流砥柱峰。附近有七口井，是大禹鑿三門峽時所挖。鬼門的崖頭有兩個圓坑，比井還大，活像一對馬蹄印，叫做“馬蹄窩”，相傳為大禹躍馬過三門時留下的足跡。
開封市區有禹王臺，今已擴建禹城公園。孟門山下、陽紆澤畔，有一塊水淋淋的大青石，光潔的表面上有一些自然形成的紋路，頗似美麗的圖畫，相傳為河伯馮夷獻給大禹治水的地圖（河圖），在大禹治水中發揮了重要作用。
四、山西省
安邑山西省運城市解縣東北，是禹的始封之地，后人尊之為“禹都”。相傳禹娶涂山氏之女女嬌后，就將女嬌安置在這里。女嬌離開父母來到這里，禹又長年在外，因而生活十分寂寞，時常想念家鄉，思念丈夫，以至夜不安寢，食不甘味。為了打發時間，她開始專心致志地為英雄畫像。為解女嬌的思念之苦，令人在安邑城南為她筑了一個望鄉臺，讓她在寂寞無聊之時，登上望鄉臺，遙望千里之外的家鄉，以安慰其孤寂之心。此臺遺址至今猶存。
陶城山西永濟縣北３０里有陶城，相傳是舜帝考察水勢、教民制作陶器之地，舜與大禹考察水勢曾相會于此。二人交談之中，對治理洪水的方略不謀而合，大有相見恨晚之感。正因此，后來舜竭力舉薦禹繼其父業，繼續治理洪水。
夏縣 有夏陵墳冢、禹廟青臺及禹王城遺跡。青臺高三丈多，相傳是大禹治水時所筑，西漢時于臺上建禹廟，歷代皆有修葺之舉。１９４６年毀于戰火。今青臺遺址尚存，臺上還有水井遺跡。禹王城南北長十里，東西長八里，由于歷史的變遷，戰爭的破壞，留存的遺跡甚少。
五、山東省
禹城山東省禹城市相傳大禹治水時在此建禹息城，大禹治水時曾留住此城，并以此城為“導河入海”的施政指揮中心。春秋時改為羽國，后漢改為羽貞，唐高祖武德年間改為禹息；唐天寶元年（７４２），取禹息故城之意，改祝阿縣為禹城縣。
具丘·禹王亭位于禹城市十里望回族鄉十里望村東南400米處。 建國初期，禹王亭塌毀，具丘土亦逐年流失，今丘高８米，占地2000余平方米。明代為紀念大禹治水的恩德，在具丘上修建了“禹跡亭”。清代重修時改稱“禹王亭”，亭內立禹王塑像。清嘉慶《禹城縣志》載：“具邱，城西十里，世傳禹治水筑此，以望水勢。俗曰：十里望。”“禹疏二渠，其一出具邱。”民國《禹城縣志》載：“按史記作貝邱，在今清平地，舊志所引誤。”《山東省禹城縣志補敘》載：城西具邱，亦稱貝邱，世傳大禹治河筑此，以望水邱。康熙五十年(1711)鄉民吳以暹、吳以達兄弟輯建禹廟。知縣曾九皋置祭田地５４畝；雍正二年（１７２４）改建邱上。境內廟宇甚多，邑民獨崇禹廟，每月朔望上香。1974年起, 陸續在這里發現文物多件,經鑒定屬4000多年前古人使用過的生產工具和生活用品。 1977年被批準為山東省第一批省級重點文物保護單位。
禹堤遺跡民國《禹城縣志》載：“郡國志·禹王堤在博平縣西南渰家坡經茌平城北斷而復續蜒入長清禹城境內。”初考，禹堤（禹王堤）遺跡在禹城市張莊鎮黎濟寨村西。
禹王臺今山東省剡城縣東北１０里許，原建有禹王臺。相傳當年大禹在治理沭水時，用赤碧二圭照之，發現水底有一個大穴，擔心日后成為巫支祁(獨霸淮水的惡神)之類的巢穴，為妖物所盤踞，擾亂四方，便在上邊擇地筑了一座高臺，一旦它們圖謀不軌，隨即鎮壓，后人稱為“禹王臺”。到了明朝正德年間,這臺忽然坍塌,有一縣令趁機毀臺取石, 建其私宅。毀到一半時,發現一塊大青石板,光滑如磨刀石一般，取下石板，下有一片荷葉，還十分鮮嫩，有一把古劍，長數尺，置于荷葉之上。荷葉下是一泓清池，池中有幾只金魚，活潑異常。縣令命人將魚放之于河，將劍藏之于庫，將禹王臺完全毀掉。從此以后，沭水年年泛濫成災，剡城縣因此而被迫遷移。
山東省歷城東南３０里處有龍洞山，又名禹登山，相傳大禹曾到此考察水勢。
六、陜西省
禹穴陜西省石泉縣東洵陽縣（歷史上與石泉縣同為一縣）, 境內漢江北岸有一禹穴,有摩崖刻石篆書“禹穴”，下離地面３０厘米， 有寬207厘米，高129厘米楷書石刻，豎書，共５４行，上半部字跡多已漫漶，斷文較多，但仍依稀可辨（根據殘留下來的文字推測，筆者認為這是當地文人墨客及官宦之人留下的詩文題刻）。還留有兩首詩，其一為清代興安府（今安康）舉人董詔所作：“神禹藏會稽，其生在石泉。遷史太白書，兩地耀先后。西蜀與東越，共仰三不朽。擘窠留遺蹤，郁津蛟蛇走。”二是清光緒乙亥恩科副榜洵陽人姜善繼所作：“昔聞隨刊后，導漾注東流。小憩擘拳穴，懸巖蝌蚪留。緬茲十笏地，如見八年憂。滔滔漢水濱，兩字足千秋。”
禹王宮寧強縣烈金壩， 原有建于唐、 重修于明、整葺于清、毀于“文革”的禹王宮，今原址尚有一株巨枝七出的桂樹，枝繁葉茂，形若華蓋,每至金秋,丹桂綻蕊，十里飄香。禹王宮舊址東側有一小溪，俗名“漢王溝”，即世稱漢水之上源——漾水。沿漾水北上，行約１０里，前有絕壁千仞，拔地而起，壁面白如涂堊，因名“白巖灣”。半巖上垂蔓古木之下有一石洞,廣數丈,深莫測。洞口有一鐘乳石，狀如臥牛，俗稱“石牛”,石牛高155厘米,長310厘米。其背及臀部有8個古字，奇古難辨，后人推測，當為“嶓冢導漾，東流為漢”。漾水淙淙，于石牛下出，傳為《禹貢》所載“嶓冢導漾，東流為漢”之漢水的發源地。
七、安徽省
涂山鄉人稱東山。位于懷遠縣城東南，淮河東岸。蚌埠市西郊，雙峰峻聳，瞰淮矗立，與荊山夾淮并峙為勝。主峰338.7米,周長46華里。東峰曾有“無量佛殿”，久已傾圮。西峰建有“禹廟”，又名禹王宮。廟中原有銀杏數株，枝干極古。相傳漢高祖劉邦過涂山，命立禹廟以鎮涂山；命立啟王廟以鎮荊山（《名勝志》）。禹王廟西有峭壁千尋，其下有圣泉、靈泉，泉水澄清，四時不竭。山前有“禹墟”及“禹會村”等古跡；山腰有聚仙臺、臥仙石；山坡有巨石危立，儼然一嫗人，鄉人謂之“啟母石”。涂山西南麓有小涂山，頗坦迤，其上曾建七層磚塔，鄉人叫它“文筆峰”，惜已倒塌。左有象嶺，右有獅山，兩山之間原有“崇伯觀”，系祭祀禹父鯀王廟宇，惜廟已不存。１９９６年，已開始在涂山山麓修建啟王殿。唐代文學家柳宗元撰有《涂山銘》，蘇軾撰有《濠州七絕·涂山》、《上巳日與二子逸過游涂山荊山記所見》，蘇轍寫有《涂山》詩；宋代詩人、大書畫家黃庭堅撰有《涂山》詩；明代文學家宋濂撰有《游涂荊二山記》。眾多文人墨客留下的詩文圣跡，極大地增加涂山的文化底蘊。
此外，江西廬山紫宵峰上有石窟和巖刻，文字為蝌蚪文，相傳為當地苗民為紀念大禹設計殺死彭蠡澤（今鄱陽湖）中害人的龐然大物、治平水患之功而刻制的。江蘇省贛榆縣西有羽山，山上有一大池，廣可數畝，深不見底，人稱“禹淵”，相傳為禹父鯀因治水不成功投水自盡以謝天下之地。山東濟南城內、河北省盧龍縣城內均有一井，一根黑色繩索系于井旁石柱上，倘有人掣動黑繩，井水即往上涌，相傳大禹曾在這里捉拿拴縛魚妖之處。
八、其他
相傳都江堰市龍池鎮與汶川縣交界處有白龍池，又稱慈母（禹母）山龍神池。綿陽市梓潼縣、都江堰市等地都留下了許多大禹治水的遺跡和美麗的傳說，“別江為沱”指的就是都江堰治理工程之一——開鑿“離堆”。西陵峽、黃牛峽、棺材峽、巫峽、瞿塘峽等，都有大禹治水鑿山開河留下的遺跡。云南省順寧縣城東瀾滄江與黑惠江合流處有一條樁，圓徑不足２尺，常與江水同高下，或高于江水一二尺，相傳為大禹治水時治服蛟龍留下的遺跡。
(謝興鵬 中國先秦史)